日期﹕2017年10月06日
「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。」(詩四十二11)
詩篇四十二至四十三篇是哀歌，詩人形容自己的心如一隻口渴的鹿渴望尋找溪水，但無論他的心如何努力尋找也不能得著。神對他來說曾是近處的神，現在卻離他很遠；神曾是那位尋找便能尋見的神，現在卻在約但地、黑門嶺、米薩山(四十二6)也不能尋見。當詩人不停地聽見敵人說：「你的神在哪裡呢？」(四十二3、10)，他可能也問同樣的問題，感受上帝是隱藏的上帝，在苦難當中，上帝是一位離棄他的上帝(詩二十二1)。另一方面，他卻在詩中認定他的信仰：「白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。」(詩四十二8)，他認定神是他的磐石，雖面對苦難的黑暗，但卻在苦難當中沒有放棄自己的信仰，這樣，詩人正經歷一種理論與經驗的張力，他經驗的上帝與他相信的上帝格格不入。
詩人藉詩篇四十二章11節說明自己憂悶(原文作下沉)及煩躁(原文作吼叫)的心情，卻有點「性格分裂」地在低谷中還宣認他的信仰，相信要仰望神，這是經驗與信仰的巨大張力。他一方面不會因為自己的負面經驗而否定信仰，另一方面也不會因為信仰的阿Q精神而壓下自己的經驗，他兩方面的整全性(integrity)都是真的，他也不需要用理論把經驗和諧化，也不須要因經驗而作出信仰上的妥協，讓這張力存在罷了！在學術界，這稱為雙重整全性(double integrity)。
面對苦難，我們通常有兩個出路：要麼便放棄信仰，要麼便否定經驗。但詩人卻把兩樣似乎不能並存的東西放在一起，活在張力當中，堅持到底，這是舊約哀歌常有的格式，也是舊約有關苦難的神學。人生面對的苦難十常八九，苦難是人生的寫照，甚至對一些人來說，苦難等同人生。在苦難當中的人常常會問：「為甚麼？」為甚麼苦難會臨到我這幸福的家庭當中？為甚麼我的丈夫或妻子會死得這樣的痛苦？甚至在質問上帝為
何容許在世上有苦難的出現，可不可以造一個世界是沒有苦難的？我們千萬不要以為問這些問題的人是錯的，更加不要認為他們不屬靈，因為作哀歌的詩人也常常問「為甚麼」的問題：「我的神，我的神！為甚麼離棄我﹖為甚麼遠離不救我﹖不聽我唉哼的言語﹖」(詩二十二1)、「為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」(詩四十三5)
而這樣的問題連耶穌基督也問，詩篇二十二篇1節便是耶穌基督十架七言的其中一言，主承接了舊約哀歌的傳統，把舊約的苦難觀集中在十字架上談。神對苦難的出路不是要取去苦難，而是差遣耶穌基督來與我們一起問：「為甚麼？」
當我們明白連耶穌基督本身都無法免去苦難，我們更加不要以為當成為基督徒便可免去苦難。作為基督徒，甚至成為更敬虔的基督徒，都沒有「苦難豁免權」，因為連最敬虔的主都沒有豁免權，為何我們可以？或許耶穌基督受苦，正正是我們面對苦難的出路，因為我們在祂身上找到一份對天父的倚靠及堅持，我們在祂身上找到信仰與希望，我們在祂身上找到面對苦難的能力，以致我們可靠著祂得到能力面對最黑暗的苦難。主也面對經驗與信仰的張力，卻堅持那種雙重整全性(double integrity)，當祂經過這棄絕感後，便能戰勝死亡與最危險的苦難，最終能戰勝死亡，進入永恆了。
